略释经题法譬标名般若幽玄微妙难测假斯譬况 以显深法金即三義一宝中真上不可侵毁二利用 自在摧破诸物三表裡淸净影现分明刚是坚義谓 身命财身即法身命即慧命财即法财功德助道用 譬三种般若实相般若理性常住观照般若破五住 惑文字般若解脱自在如此三法不纵不横非幷非 别成秘密藏佛三种身亦复如是实相即法身如大 经金刚身品观照即报身如金刚三昧破诸烦恼文 字即应身随機利益普现无边旧云金刚譬十地後 心因圆之位今言初心至後即有六种金刚也。

〇体 者若见诸相非相即见如来是经之正体也。

〇宗者 约实相之慧行无相之檀如人有目日光明照见种 种色是因见诸相非相是果此之因果同约实相。

〇 用者破执为用一切封著通名为执破诸相惑显出 功能亦自无滞即力用也。

〇教相有五一摩诃二金 刚三天王问四光赞五仁王廣略虽异同名般若摩 诃以廣历色心乃至种智皆摩诃衍此文略说金刚 为喩也次廣解释言金刚般若者此乃摧万有于性 空荡一无于毕竟甚坚甚锐名曰金刚智名决断慧 曰解知万象虽繁物我无相有为斯绝寂其機照假 名般若西云跋阇罗亦云斫迦罗此翻金刚云是利 铁亦名破具引大经云佛告迦葉汝今决断譬若刚 刀又云劫火起时一切皆消利锐者在下名金刚际 又云往古诸佛舍利变为金刚如意珠今通取坚利 为譬旧云体坚用利体坚众惑不侵用利能摧万物 今问体唯坚不利用唯利不坚亦应体则不利用则 不坚此乃不坚不利何谓坚利百论云眼非知意非 见别既非见合云何见今依中论通此问即无滞義 今言坚利者不坚不利假言坚利如言苦以不苦为 義无常以常为義空以不空为義此一例语任运不 畏斯难般若如大火聚四边不可触岂可定作体用 耶体用因缘不一不异体坚用亦坚用利体亦利既 其不一假名義辨若说体坚即说用利此是假名義 一边之说離用无体離体无用用即寂寂即用无别 有无用之体体主于用也亦无别有无体之用用主 于体也不一亦不异有因缘故亦可说一说异为破 一说异破异说一假说一异欲一无欲字令众生悟非一 非异只名此因缘不一不异離断常戏论戏论不得 入即是坚能破断常即是利也问何者为般若如是 坚利答一往性空为般若不断不常不一不异性空 毕竟空为般若万相一无皆悉尽净大论云般若有 三种实相观照文字实相即境理第一義谛观照即 行人智慧智慧鉴此实相说智及智处皆名为般若 文字能为作诠亦为般若故云无離文字说乎解脱 一体三名同秘密藏问有翻无翻答翻为智慧问大 论云智慧轻薄般若深重云何相翻释论七十卷释 须菩提五歎不可称不可量无等等无有边如虚空 解不可称句云称名智慧此是称量檀度非智慧不 能准量故称名智慧般若定实相此释不可量何意 不可量欲明佛所得般若明鉴实相甚深穷边极底 菩萨因中智慧不能称量佛果地般若此是因中智 慧轻薄不能称量果地般若何得妄引无翻耶大经 云慧有三种般若毘婆舍那阇那同一气类随名而辨 约人般若属众生毘婆舍那一切圣人阇那诸佛菩萨 就法者毘婆舍那总相般若别相阇那破相毘婆舍 那翻正知见此即是总相知见離出慧即是般若属 众生众生有慧数故阇那诸佛十地菩萨有决断義 故共为一位耳波罗蜜亦阿罗蜜波罗伽等翻度彼 岸亦彼岸到亦度无极此假名无度为度耳佛已度 智慧度名一切智菩萨未度亦不名度度时亦不名 度不離已度未度故而今言度此乃假名说度一行 度二时度三果度六度善修满足为行度三僧祇满 为时度得大菩提为果渡彼岸者生死为此岸涅槃 为彼岸烦恼为中流八正为船筏又悭贪为此岸佛 果为彼岸佈施为河中正勤为船筏又取相为此岸 无相为彼岸智慧为河中精进为船筏一往如此又 即生死涅槃俱为此非生死涅槃俱为彼故云远離 彼此岸乃名波罗蜜又前生死涅槃双非中道为二 非生死涅槃中道为不二二不二俱为此非二非不 二俱为彼故远離二边及以中道名波罗蜜修多罗 翻契经经字训法训常由圣人心口也。

〇次部轴者 第一部十万偈第二部二万偈幷不来此土第三部 一万八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小 品亦名道行第五部四千偈即光赞第六部二千五 百偈即天王问第七部六百偈即文殊问般若第八 部三百偈即此金刚般若睿师云幷是如来随機之 说般若非称量过诸数量岂是一多四五之可说。

〇 次简前後言金刚前後者肇师註云五种般若此说 最初文说千二百五十人後说大品大数五千人受 化转多故摩诃在後若金刚在後者仁王经云初摩 诃次金刚又护念付嘱及得慧眼未闻此经似宜一作 如在後俱有证據由人用耳对機设教廣略不同从 得道夜讫泥洹夕常说般若明理一等若依光赞如 来十九出家三十成道至四十二二月十五日食後 为诸菩萨说般若次译经者罗什法师秦弘始三年 即晋安帝十一年译又後魏末菩提流支译论本八 十偈弥勒作偈天亲长行释总三卷分文十二分一 序分二护念分三住分四修行分五法身非身分六 信者分七挍量显勝分八显性分九利益分十断疑 分十一不住道分十二流通分讲说时别一涂开章 耳就此一经开为三段序正流通。